四书五经检索

礼记 · 戴圣（汉）

…乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反，礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报、乐之反，其<mark class="bg-vermilion/20 dark:bg-vermilion/30 text-vermilion font-semibold">义</mark>一也。 　　 　　曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与？是何言与？君子之所为孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者……

礼记 · 戴圣（汉）

凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正、颜色齐、辞令顺而后礼义备，以正君臣、亲父子、和长幼，君臣正、父子亲、长幼和而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：冠者礼之始也。 　　 　　是故古者圣王重冠。古者冠礼，筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也。已冠而字之，成人之道……

礼记 · 戴圣（汉）

…事不得，适见于天，日为之食。妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事，月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后犹日之与月、阴之与阳，相须而后成者也。天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰：天子之与后犹父之与母也。故为天王服斩衰，服父之<mark class="bg-vermilion/20 dark:bg-vermilion/30 text-vermilion font-semibold">义</mark>也；为后服资衰，服母之<mark class="bg-vermilion/20 dark:bg-vermilion/30 text-vermilion font-semibold">义</mark>也。…

礼记 · 戴圣（汉）

古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之<mark class="bg-vermilion/20 dark:bg-vermilion/30 text-vermilion font-semibold">义</mark>也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。 　　 　　故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。 　　 　　其节，天子以驺虞为节，诸侯以狸首为节，卿大夫以采苹为节，士以采蘩为节。驺虞者，乐官备也；狸首者，乐会时也；采苹者，乐循法……

礼记 · 戴圣（汉）

…立功，是以国安而君宁。礼无不荅，言上之不虚取于下也。上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一。故上用足而下不匮也，是以上下和亲而不相怨也。和宁，礼之用也，此君臣上下之大义也。故曰：燕礼者，所以明君臣之<mark class="bg-vermilion/20 dark:bg-vermilion/30 text-vermilion font-semibold">义</mark>也。 　　 　　席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位于下。献君，君举旅行酬，而后献卿。卿举旅行酬，而后献大夫。大夫举旅行酬，而后献士。士举旅行酬，而后……

礼记 · 戴圣（汉）

…也。如此则民顺治而国安也。 　　 　　子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱碈者，何也？为玉之寡而碈之多与？”孔子曰：“非为碈之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，<mark class="bg-vermilion/20 dark:bg-vermilion/30 text-vermilion font-semibold">义</mark>也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也……

礼记 · 戴圣（汉）

乡饮酒之<mark class="bg-vermilion/20 dark:bg-vermilion/30 text-vermilion font-semibold">义</mark>，主人拜迎宾于庠门之外，入，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。盥洗扬觯，所以致絜也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。尊让絜敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，絜敬则不慢，不慢不争，则远于斗辨矣，不斗辨则无暴乱之祸矣，斯君子所以免于人祸也。故圣人制之以道。 　　 　　乡人，士君子，尊于房中之间，宾主共之也。尊有玄酒，贵其质也。羞出自东房，主人……

论语 · 孔子门徒（辑录）

子张曰：“士见危致命，见得思<mark class="bg-vermilion/20 dark:bg-vermilion/30 text-vermilion font-semibold">义</mark>，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥……

孟子 · 孟子

告子曰：「性，犹杞柳也；<mark class="bg-vermilion/20 dark:bg-vermilion/30 text-vermilion font-semibold">义</mark>，犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。」 孟子曰：「子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！」 告子曰：「性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。」 孟子曰：「水信无分于东西。无分于上下乎？人性……

周易 · 佚名（周）

《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之<mark class="bg-vermilion/20 dark:bg-vermilion/30 text-vermilion font-semibold">义</mark>，或与或求。 　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》，时也。《无妄》，灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也。《蛊》则饬也。《剥》，烂也。《复》，反也。 　　《晋》，昼也。《明夷》，诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。 　　《恒》，久也。《涣》，离也。《节》，止也。《解》，缓也。《蹇》，难也。 　　《睽》，外也。《家人……

论语 · 孔子门徒（辑录）

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 子曰：“德之不修，学之不讲，闻<mark class="bg-vermilion/20 dark:bg-vermilion/30 text-vermilion font-semibold">义</mark>不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。” 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。” 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅……

礼记 · 戴圣（汉）

…大夫之奏肆夏也，由赵文子始也。 　　 　　朝觐大夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也，不敢私觌，所以致敬也。而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？为人臣者无外交，不敢贰君也。 　　 　　大夫而飨君，非礼也。大夫强而君杀之，<mark class="bg-vermilion/20 dark:bg-vermilion/30 text-vermilion font-semibold">义</mark>也，由三桓始也。天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。觐礼，天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也。由夷王以下。 　　 　　诸侯之宫县而祭以白牡，击……

礼记 · 戴圣（汉）

斩衰括发以麻，为母括发以麻，免而以布，齐衰恶笄以终丧。男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。其<mark class="bg-vermilion/20 dark:bg-vermilion/30 text-vermilion font-semibold">义</mark>：为男子则免，为妇人则髽。 　　 　　苴杖，竹也；削杖，桐也。 　　 　　祖父卒，而后为祖母后者三年。 　　 　　为父母长子稽颡，大夫吊之，虽缌必稽颡。妇人为夫与长子稽颡，其余则否。 　　 　　男主必使同姓，妇主必使异姓。 　　 　　为父后者，为出母无服。 　　 　　亲亲以三为五，以五为九，上杀，下杀，旁杀而亲毕矣。 　　 　　王者禘其祖之……

尚书 · 佚名（先秦）

吕命穆王训夏赎刑，作《吕刑》。 　　惟吕命，王享国百年，耄，荒度作刑，以诘四方。王曰：“若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱<mark class="bg-vermilion/20 dark:bg-vermilion/30 text-vermilion font-semibold">义</mark>，奸宄，夺攘，矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥……

尚书 · 佚名（先秦）

…侯之命》。 　　王若曰：“父<mark class="bg-vermilion/20 dark:bg-vermilion/30 text-vermilion font-semibold">义</mark>和！丕显文、武，克慎明德，昭升于上，敷闻在下；惟时上帝，集厥命于文王。亦惟先正克左右昭事厥辟，越小大谋猷罔不率从，肆先祖怀在位。呜呼！闵予小子嗣，造天丕愆。殄资泽于下民，侵戎我国家纯。即我御事，罔或耆寿俊在厥服，予则罔克。曰惟祖惟父，其伊恤朕躬！呜呼！有绩予一人永绥在位。父<mark class="bg-vermilion/20 dark:bg-vermilion/30 text-vermilion font-semibold">义</mark>和！汝克绍乃显祖，汝肇……

周易 · 佚名（周）

ⅴ 　　ⅰ（乾下坎上） 　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。 　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其<mark class="bg-vermilion/20 dark:bg-vermilion/30 text-vermilion font-semibold">义</mark>不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。 　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。 　　初九，需于郊，利用恒，无咎。 　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。 　　九二，需于沙，小有言，终吉。 　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。 　　九三，需于泥，致寇至……

周易 · 佚名（周）

…随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之<mark class="bg-vermilion/20 dark:bg-vermilion/30 text-vermilion font-semibold">义</mark>大矣哉！ 　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。 　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。 　　《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。 　　六二，系小子，失丈夫。 　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。 　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。 　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。 　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？ 　　《象》曰：“随有获”，其<mark class="bg-vermilion/20 dark:bg-vermilion/30 text-vermilion font-semibold">义</mark>凶也。“有孚在道”，明功……

周易 · 佚名（周）

…旅贞吉。 　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时<mark class="bg-vermilion/20 dark:bg-vermilion/30 text-vermilion font-semibold">义</mark>大矣哉！ 　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。 　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。 　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。 　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。 　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。 　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。 　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其<mark class="bg-vermilion/20 dark:bg-vermilion/30 text-vermilion font-semibold">义</mark>丧也。 　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。 　　《象……

周易 · 佚名（周）

昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于<mark class="bg-vermilion/20 dark:bg-vermilion/30 text-vermilion font-semibold">义</mark>，穷理尽性以至于命。 　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与<mark class="bg-vermilion/20 dark:bg-vermilion/30 text-vermilion font-semibold">义</mark>。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。 　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺……

孟子 · 孟子

…养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之<mark class="bg-vermilion/20 dark:bg-vermilion/30 text-vermilion font-semibold">义</mark>，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：『非我也，岁也。』是何异于刺人而杀之，曰：『非我也，兵也……